多生的財庫

 

成辦利他事業最重要的是發心,在行持上,對企業界人士而言,最相應的首重布施。

 

攝波羅蜜多論云:「資財無常現可見,若能任運起大悲,當知布施極順理,猶如他物寄自舍。若施由此無恐怖,置於自家生怖畏,無足共他恆須護。若施無此諸過失,由施能生他世樂,不施現法亦生苦,人間諸財如流星,定無不捨諸財物。諸未施財無常滅,由施反成有財庫,饒利有情所惠施,諸財無堅亦有實。若能惠施智者讚,此諸愚夫樂集財,攝持終無不離散,由施恆感諸盛事。由捨不起染污執,慳非聖道生煩惱,若施即是道中尊,聖呵餘者為惡道。」攝集了布施度裡最核心的扼要精神及內涵。

 

一般佛法所講的資財,包括三個部分──身、受用、善根。「身」,是我們的身體;「受用」,是我們所受用的資具,包括錢財及房屋等;「善根」,是我們所懂得的善法的內涵及道理。

 

這三項從佛法的角度來看,都是無常的,為什麼?例如我們的財物是自己的善業所感得的,時間到了財物會消失,如同別人的東西寄放在我家一樣,時間到了就不是我的。身體也不是我的,是跟佛菩薩借來的,如同俗話所說的,閻王要我三更死,絕不留人過五更。

 

智者惠施  三世因果

那該如何讓我們所擁有這些無常的東西,轉成既堅實又有價值呢?

 

升與沉的樞紐就是布施,而選擇權在我們手上。如果大家思惟二個概念,將開展出不一樣的二條路:一個是執取這三樣東西的結果,不只它們會消失,同時因為害怕失去,愈執取,結果愈感痛苦;另一個則是藉由布施利他,創造出無限生命的利樂及價值。

 

身體來說,如果把身體照顧的愈好,一旦身體受到傷害就會愈苦;但如果常布施身體去為別人服務,就算身體稍微累一點,也不覺得苦。

 

佛經上常說,當你願意為別人付出愈多時,你得到的異熟果報相對就會愈好。佛世時有個人,跑的速度比馬快,且力敵千人,有人便請問佛陀是何因緣?佛說,這個人在久遠前是位出家人,在寺院長期做事,有天推食物回寺時,因為下大雨推不動了,他當下便發願此生在寺院所做的一切功德都回向來生感得力氣很大,跑得很快。因為那生所發的願,經過幾生後就感得今生力大無窮,力敵千人,且跑得很快。

 

受用來說,資材是五家所共的,「五家」是水、火、盗賊、國家、敗家子。

 

有位富人買了很多甕的金子埋在地底下,臨死前因害怕那些錢不見,心心念念想守著那些錢,結果死後就墮成蛇守在錢旁,且有好幾世都不斷地輪迴成蛇。直到有一生遇到一位出家人,法師告訴他墮落成蛇的原因是慳貪,並勸牠放下執著,最後牠請出家人拿這些錢去布施,沒多久死後就投胎成人了。

 

經典公案讓我們了解,愈慳貪的人不僅現世痛苦,後世也會墮落。

 

善根來說,經典故事提到:佛世時有位出家人很笨,常利用掃地時背書,但總是背了第二句就忘了第一句,寺院中有五百個出家人,大家都很瞧不起他。當時佛世有個規定,有人想應供的話,比丘們一定要出去接受供養,大家都有機會輪到,只有他不會。因為在寺中,他的戒臘最高,一旦有人供養的話,他就要負責開示,所以每次他就留在寺院掃地。

 

有天學了佛的國王規定全寺的出家人一定要來接受他的供養,這名老比丘一想到吃完飯後要開示,心情就很不好,於是一到宮中便偷溜到後花園,一想到自己的愚笨,就非常痛苦,決定上吊自殺。於是他便向樹上拋一條帶子,但每次只要他一往上吊,樹就會往下彎,他根本死不了。原來是佛陀以神通知道了此事,便化為樹神所致。

 

後來樹神告訴他今生這麼愚笨的原因,是他在迦舍佛時代,原是一位聰明的三藏比丘,雖懂得三藏十二部的內容,但因生性慳吝都不告訴別人,結果生生世世都感得愚笨的果。一直到佛陀出世,因為過去生曾出過家,所以還能再出家。講完後,他生起慚愧心,發露懺悔,佛陀看他善根成熟變現出身形,他看到是佛陀後很高興,當下便證初果,佛陀再為他說法,他便證得羅漢果。佛告訴他已證羅漢,可以為大眾說法,於是他就搭了袈裟回到宮中說法,他開始說法,讓聽者莫不感動,且原本看輕他的五百比丘當下即生起慚愧心,全證阿羅漢果了。

 

小時後自己曾看過一個描述地獄跟天堂故事,其實二個地方是一樣的,二地吃的東西都很豐盛,吃東西時也都是拿著長筷子,差別是在於地獄的眾生只想夾給自己吃,天堂的眾生則是都先夾給別人吃。結果到最後是地獄眾生什麼都吃不到,天堂的眾生則是吃得很飽。以前師父也曾講過,天界的果報的特性是捨心廣大,布施心很強,有好東西都想送給他人;餓鬼眾生的果報是慳貪,只要有好東西都不會想給他人。

 

捨心開啟永遠快樂之門

例如在佛世時,目鍵連尊者的母親因為慳貪,死後墮到餓鬼道中,尊者用神通力變現食物給母親吃,當他的母親一拿到食物時,便趕快用手去遮住食物,不准別人靠近,等到食物一拿到嘴邊,則化成火炭,她根本吃不到。菩薩戒說:「惡事向自己,好事予他人。」菩薩所以令眾生尊敬,就是因為如此。

 

師父示寂前,體重只有三十公斤,仍在做利他的事。有次師父在園區,有幾個海外回來的同學想見師父,師父的身體根本講不出話來,但他仍非常高興地從寮房出來,和他們招招手,看看他們,聽他們說了一段話才離去。入行論:「捨盡則脫苦,吾心成涅槃;與其死方捨,何若生盡施。」師父對待有情的心就是如此。

 

若我們能夠將對自己身財最後的那一點點執著,現起捨心,身心痛苦就會完全消失,因為當對我的執沒有時,是最快樂的時候。師父示寂前曾說,他很快樂,相信那是真的。

 

此外,「由施恆感諸盛事」,外在美好事物可以出現的原因為何?因為這一群人都很樂意布施,也因為宿生有布施的等流,而能感得與這一群人在一起。

 

以「末法」為例,現在很多人都講末法,末法的特質是佛法在衰,一切美好的東西也不會再出現。但師父曾表示,現在不是末法時代,會有末法概念是因為心不再努力,若心願意努力,在這個時代佛法不會衰,而且會興盛。像現在法人事業蒸蒸日上,只要我們願意努力,這個世界上就沒有末法。

 

現在台灣經濟不景氣,到處裁員,但福智法人事業卻處處缺人,上師說:「缺人好啊!這是興盛的象徵!」盛事的因來自於布施,如果你發現自己走到那裡都遇到好人,都很幸運,都出現很多豐盛,這代表盛事,代表過去生造過這種善業。所以,這一生千萬不要荒蕪了我們的福田門,要繼續努力。

 

「由捨不起染污執,慳非聖道生煩惱,若施即是道中尊,聖呵餘者為惡道。」有捨才能得,在捨的過程當中可以得到一種結果,就是對於我所擁有的身、受用、善根,不會產生與貪相應的染污。若有貪相應的染污時,一旦他人要奪取時,便會產生與瞋相應的染污;而貪瞋相應的染污背後的原因是來自於痴相應的染污。從生有此染污的痛苦,死時一樣存在。

 

慳貪不是趣向於聖道的道路,如果我們能夠布施的話,就是走在佛法、菩提道最殊勝的道路上,所有布施以外的都是惡道。

 

生命價值的抉擇  無限生命的果報

布施時該有的心態為何?《菩提道次第廣論》中宗大師說:「隨修大小一切善根,至心迴向成辦有情,現前究竟廣大利樂而行布施,則由依於一一有情得爾許福,速當圓滿福德資糧。」

 

我們應將所修的一切善根,不論大小,大的善根可能救人乃至廣大布施;小的善根從布施一塊餅乾或糖果,都要至心迴向:希望一切如母有情,都能夠得到現前及究竟的廣大利樂。如果能夠這樣做的話,我們的心量回向有多大,所得到的回饋及果報就有多大。

 

你回向一個有情,就能夠得一個有情回饋的果報;你回向無量有情,就能得到回向無量有情的果報,因為這樣回向的結果是「速當圓滿福德資糧」。

 

常有人說跟同事、朋友處得不好。事實上,解決這個問題並不難,以我未出家前就很喜歡布施,高中時是慈濟功德會的會員,到大學時則固定捐款。當時慈濟功德會有出很多書,其中有一本叫《快樂的泉源》,講一些慈濟委員的生命故事,自己曾發心送了一百多本與大眾結緣,每送一本就說一次這本書的殊勝,後來只要有好書就買來送給他人。

 

像里仁有很多充滿感人故事的產品,如果我們想與他人結善緣,可以送出這些產品,並跟他們分享背後的故事。「如果人與人之間一切美好事物可以拿來分享的話,社會是多麼美好!」做一點小善行,就能夠產生很大的利益,這是人人都可以做的事情。

 

我們所擁有的身、受用、善根有二條路可以選擇:一是時間到了,它就消失了;二是在我擁有的這一段時間,去尋找如何讓這些東西創造出最大的生命價值。選擇後者,將會感得無限生都擁有美好的盛事。

 

今天我們所有的一切美好的結果,都來自於過去的努力,祝福每個人每一生的生命都能夠富貴圓滿,並依此累積廣大的成佛資糧。

 

本文摘自2013 1128日  如證和尚對福智企業聯誼會同學開示